事故米・汚染米の問題は、兵庫県下でも被害が確認され、重大な事態となっています。

　今日、ようやく太田農水大臣が辞任しましたが、遅きに失したというか、やっぱり無責任というか…。

　いわゆる事故米の８割が輸入米だといいますから、政府がこの間、アメリカの圧力に屈して義務でもないコメの輸入をすすめてきたことが、問題の根底にあります。

　くわえて「規制緩和」で、コメの売買を扱う業者について、許認可制から、届け出制に変えられてしまいました。流通面での国の管理責任を放棄したかっこうです。そういうなかで、“安かろう、悪かろう”となってしまったのではないでしょうか。

　この問題の根底にもやはり財界の要求で農産物の輸入自由化をすすめ、「規制緩和」で企業のもうけ優先、安全はないがしろという自民党政治のあり方が厳しく問われています。
　政治の中身を財界中心から、国民の暮らしをしっかりと守る方向へ切り替えることがこの点でも重要です。
　今日は、こういう点からも、日本共産党の議席を伸ばしてくださいと訴え。

　家から出て聞いてくれる人、マンションのベランダから乗り出して聞く人、電車待ちの駅のホームで拍手をしてくれる人、同じくホームでわざわざ聞こえるところまで移動して聞いてくれる人…各所で熱い注目が寄せられています（右上の写真は冒頭の写真の数分前のものです。見比べてもらえると分かるのですが、はじめ家のドア前で聞いていた男性が、最後には門前まで出てきて座って聞いてくれています）。

　○この間、マルクス・エンゲルス全集６巻および補巻２を読了。引き続いて「新ライン新聞」に掲載されたもので、史的唯物論の立場で、リアルに社会の動向をとらえる視点に学ばされています。
　例えば、「ライン民主党地区委員会にたいする訴訟」という論説のなかの、「ここでわれわれが見たものは、一つの社会の基盤のうえでの二つのグループの政治的衝突ではなくて、二つの社会そのものの衝突、政治的形態をとるにいたった社会的な衝突だったのです。それは、古い封建・官僚社会と近代のブルジョア社会とのあいだの闘争、自由競争の社会と同職組合制度の社会とのあいだ、土地所有の社会と工業の社会とのあいだ、信仰の社会と知識の社会とのあいだの闘争だったのです。この古い社会に照応する政治的表現、それは、神の恩寵による王権であり、後見がましい官僚であり、独自的な軍隊でした。この古い政治権力に照応する社会的基礎、それは、農奴的または半農奴的農民を支配する特権的な貴族的土地所有であり、家父長的な小工業、または同職組合に組織された小工業であり、たがいに閉鎖的な諸身分であり、都市と農村のけわしい対立、とりわけ都市にたいする農村の支配でした…」といった指摘などは、さまざまな政治的な動向の根底にどういう社会的な基盤、根拠があるのかというところまで深くとらえる分析として興味深く読みました。
　また、こうした分析は、けっして固定した階級観を社会にあてはめ、押し付けるものではありません。「ブルジョアジーと反革命」という論説では、「プロイセンのブルジョアジーは、１７８９年のフランス・ブルジョアジーとは違って、古い社会の代表者である王権や貴族に対抗して、近代社会全体を代表する階級ではなかった。彼らは、王権にも人民にも同じように鋭く対立する一種の身分になりさがっていて、その双方にたいして敵意を燃やしていたが、いつも腹背に二つの敵を控えているため、この敵のそれぞれにむかっては決断を欠いていた。彼らは、はじめから、自分自身すでに古い社会に属していたため、はじめから、人民を裏切りやすく、古い社会の代表者である王権と妥協しやすい傾きがあった…」など、プロイセンのブルジョアジーの独自性をリアルにとらえていることがよく分かります。
　ひるがえって、現代日本をとらえていくうえでも、支配階級の特徴を、その社会的な基盤、歴史的な特異性、またそこから生まれてきた気質といった点まで含めてリアルに、生きいきととらえることが重要だと思いました。